Наверх
SGA, 36 - 1 июля 2008 20:12
Все
Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение посланнику Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Кого направил Аллах, того никто не собьет, а кого Аллах сбивает с пути, того никому не направить.
Жречество существует с незапамятных времён. Желание обрести контроль над массами в духовно-обрядовой области и посредством этого получить власть как таковую, объединяло корыстолюбивых и алчных деятелей сферы отправления культа в изолированные касты и сословия. Создавая иллюзию собственной посвященности, они воздействовали на доверчивый социум через гипноз и магию, притязая на богоизбранность и обладание тайными знаниями. В результате жреческие касты обзаводились и материальными, и политическими благами мира этого.
В несколько модифицированном виде, с налетом «цивилизованности», жреческое сословие образовалось и в качестве паразитирующего довеска к религиям, которые принято называть монотеистическими. Качественно эта категория не претерпела каких-либо изменений — те же претензии на тайное знание, та же обособленность и сословность, те же стремления заработать на культовых манипуляциях и воздействовать на политические процессы, те же приемы, призванные выделить жреца из толпы — начиная от манеры одеваться и заканчивая витиеватой риторикой.
Тщательное ознакомление с историей пророков (а.с.) позволяет сделать вывод, что вирус «священничества» всегда проявлял себя лишь спустя несколько поколений после той или иной пророческой миссии. Так, сословие иудейских жрецов возникло через некоторое время после смерти Мусы (а.с.), епископаты — Исы (а.с.) и т.д. Сами же пророки (а.с.), как известно, напротив, призывали к Таухиду (единобожию), автоматически аннулирующему все проявления жречества, проповедуя равенство всех людей перед Всевышним Творцом.
Сказал Аллах Всевышний о заблудших: «Они взяли своих священников и монахов и Ису сына Марьям себе за господ вместо Бога. Хотя им было приказано поклоняться единому Богу…» (ат-Тауба, 31)
Когда принявший Ислам христианин Ади ибн Хатим спросил у пророка (с.а.с.) о значении этого аята, посланник Аллаха Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Считаете ли вы запретным то, что они вам запрещают, и позволяете ли вы себе то, что они вам позволяют?» Ади ибн Хатим ответил: «Да». Пророк на это сказал: «Это значит, что вы почитаете их вместо Бога». (аль-Бухари, Муслим)
От Абу Са‘ида сообщается, что Пророк предупреждал о том, что мусульмане не окажутся гарантированными от повторения ошибок предтеч: «Судный час не наступит до тех пор, пока мои последователи шаг за шагом не последуют по стопам своих предшественников». Его спросили: «О Посланник Аллаха! По стопам иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же еще?» (аль-Бухари, Муслим)
Поэтому вирус жречества дал о себе знать, и спустя несколько столетий после Пророка (с.а.с.) среди мусульман появились люди, поддавшиеся соблазну монополизировать религию в руках узкого сословия, объявить Къуран тайным знанием, доступным только «посвященным», использовать Ислам в корыстных интересах отдельных правителей и наживаться на духовных потребностях легковерной «паствы». Так в Исламе появились неизвестные до этого персонажи — муллы (священники, жрецы), возникла мечетная (церковная) иерархия, и понятие «муфтий», вопреки изначальному смыслу, обозначавшему степень учёности, стало фигурировать в качестве названия одной из ступеней жреческой иерархии.
Новоиспеченное «исламское духовенство», вторя опыту своих предшественников, превратилось в гигантский чиновничий аппарат.
Анализ первоисточников позволяет однозначно утверждать, что места для института священничества в религии Аллаха нет! Оно было введено в подражание иудеям, христианам и язычникам в поздний период истории Ислама. В связи с этим феномен «мусульманского духовенства» необходимо расценивать как явление, не подтвержденное Кораном и Сунной посланника Аллаха (с.а.с.), которое должно быть квалифицировано не иначе как нововведение (бид'а).
Пророк (с.а.с.) неоднократно говорил: «Всякое новшество (мухдасун) — бид'а (нововведение), всякое бид'а — заблуждение (даляля), и всякое заблуждение — в Огне». (ан-Ниса'и) (1)
Антиисламская сущность священничества не единожды обнаруживала себя в процессе истории. Наглядным примером этому служит деятельность «духовных управлений мусульман». Образованные по задумке кяфиров еще в 18–19-х веках как аналоги православных епархий, они были призваны разрушать Ислам изнутри, обеспечивая контроль государства над верующими и привнося в религию Аллаха принципиально чуждые идеи.
Как сказано в Къуране: «Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. И Аллах усилил их болезнь! Для них — мучительное наказание за то, что они лгут». (аль-Бакара, 9–10).
В антиисламских стратегиях Россия всегда делала упор на свое детище, внедренное в среду мусульман — «исламскую церковь».
Так, наиболее ранний проект организации управления духовной жизнью мусульман Кавказа относится к 30-м гг. XIX в., авторство какового принадлежало близкому соратнику А.П. Ермолова генералу А.А. Вельяминову. Смысл его плана заключался во внедрении жесткой иерархии духовных лиц, состоящей из трех субъектов (муфтий, старший мулла (эфенди), мулла), имеющей при этом четкую вертикальную структуру назначения и подчинения.
Кроме того, муфтий и духовные чины его аппарата должны были получать крупное казенное жалование, вместе с тем, в случае неудовлетворения их действиями, государство имело право предать их «суду военному на основа
Добавить комментарий
Комментарии: 2
